期貨交易如何做到知行合一

1. 如何做到知行合一

陶行知先生原名文浚，大學期間推崇明代哲學家王陽明的「知行合一」學說，取名「知行」。43歲時，他在《生活教育》上發表《行知行》一文，認為」行是知之始，知是行之成」，並改名為陶行知。

通過陶先生改名，我們可以看出他教育理論認識論的轉變。從盲目－－－到「知行合一」－－－到「行知論」。

陶行知認為「行是知之始，知是行之成」，他用了一些簡單的例子來說明這個問題。例如：小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。例子很簡單也很有說服力。

行，是行動，是實踐，是親身體驗。知，顧名思義就是知識，在這里應該是動詞，學習理論知識。陶先生強調「親知」，即從「行」中得來，親身得來；而不僅僅是「聞知」，從師得來，或從書本得來。

他的「行知」認識論對於我們的現實具有很好的指導意義。而且我們可喜的發現了一些改變。

其一，學生學習方式的改變。有些學生已經走出課本，走進生活，以更直接的方式參與學習。他們通過親自探索發現問題，解決問題構建了自己的知識體系。物理課，化學課，生物課，學生不再是聽老師在那枯燥乏味的講，而是自己親自做試驗得出結論。我們倡導學生主動參與，樂於探究，勤於動手的學習方式。

其二，教師教學方式的轉變。教師上課不再是填鴨式的，不再是按照「講授－－接受」的模式上課。學生是課堂的主體，主人，他們已經從被動的聽課者轉變成主動的參與者。因為「行不是知之成」，而是「知之始」。我們教師上課要充分體現學生的主體地位，要創設情景給予學生更多的展示空間。

如果我們想讓學生「參與」，「動手」和「研究」。作為教師，我們首先要讓自己從「教書匠」變成「研究型教師」。雖然我成不了陶行知那樣的「偉大人民教育家」，但我可以以他「捧著一顆心來，不帶半根草去」的赤子之心來從事我的教學之路。

2. 如何能做到知行合一

知行合一是明朝思想家王陽明提出來的。

王守仁（公元1472-1528年），字伯安，餘姚（現在屬浙江）人，因為曾經築室於紹興的陽明洞，所以世人稱他為"陽明先生"。他死後三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，謚文成，給了極高的榮譽。

王陽明出身於官僚家庭，父親王華曾任禮部左侍郎，在1499年，王陽明中了進士，先後任刑部、兵部主事，1506年由於與大宦官劉瑾（因殘害忠良，最後被陵遲處死）結怨，貶到了貴州。1510年升為知縣，到1516年又升任右僉都御史，最後做到了右副都御史。晚年聚眾講學，在世時著作就被弟子們刊刻印行。

王陽明的思想中典型的是知行合一。他首先強調人的活動是有目的、有意識的，即他說的"致良知"，但如何使人的主體與可體聯系起來呢？王陽明主張"求理於吾心"，即"知行合一"。他用主體包容了客體，將客體的獨立性、自然性和物質性否定了。對於行他解釋道："凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辯工夫，則學問思辯亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學問辯矣。"所以，王陽明的"行"范圍很廣，包括了學、問、思、辯，這在《中庸》里是"知"的四個側面，在王陽明這里合一了，因為他模糊了兩者的界限。

王陽明進一步提出，人的"一念發動處即是行。"這實際上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批評他"銷行以歸知"。

王陽明這樣用意念代替"行"也有合理的方面，他要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫"知行合一"。所以，對"知行合一"應該全面理解，這樣才能正確評價。

另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。"志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？"而且立志可以促使勤學，"凡學之不勤，必其志之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這裡面還包括了"諫師之道"，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。

3. 知行合一是什麼意思我們要如何做到知行合一

知行合一的意思是我們認知的東西與我們實際上去做這件事情是統一的。要做到知行合一就要提高自己自製能力，在做任何事情之前考慮一下我們即將要做的行為是否和我們已知的東西一致。

知行合一在我們日常生活中是非常重要的，因為我們需要先認知某種東西，才能按照我們認知的東西去做一件事情，如果我們都不知道不認識這件事情，我們該如何下手去做一件事情呢，要做到知行合一其實是很困難的，很多人都很難做到高度的知行合一。

所以如果真的能夠做到知行合一，那麼我們做任何事情都會容易成功許多，因為我們可以思考清楚後再去做事情，一些低級的錯誤出現的概率就會降低很多，所以大家應該朝著能夠做到知行合一的方向努力，雖然這個過程有些難，但是最後的結果對於我們來說是非常好的，那麼為了好的結果大家也應該努力。

4. 請問什麼叫知行合一如何才能做到知行合一

簡單的說就是說的和做的在一起，即使有少許的偏差但也要在有了目標之後努力的來實現自己「想」！
明白！

5. 如何正確的做到知行合一

知行合一，謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。他說：「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。他的意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。

6. 怎麼做到知行合一

在我看來，知行合一，就是你的認知和行為相統一，而人的行為又是不自覺的受到自己的價值觀支配，因此要想做到知行合一，就必須把你的認知轉變成你的價值觀，才能使其和行為統一起來。舉個例子來說明：比如助人為樂是人人都知道的美德，但知道和以此為價值觀所導致的行動過程會完全不同，在街上看見老人摔倒，一個知道助人為樂的人會思考這個老人需要幫助，而我幫助他是美德，我如果去幫助他會不會有什麼麻煩呢，經過一系列諸如此類的權衡比較才會作出行動。而以助人為樂為價值觀的人不需要思考，直接就上去扶起老人了，因為助人對他就是最大的價值，這思考早已和行動結合起來自然而然了。
現在還有一個重要問題，認知如何能轉化成價值觀，我覺得首先你要真誠的相信你的認知，然後不斷實踐它，缺一不可。

7. 如何做到「知行合一」

我個人認為做到「知行合一」非常難，首先一個原因是我們對很多事情只是「一知半解」，只知其一不知其二，也就是只是看到第一層表面的含義，而沒有理解第二層的深意，既然只是「一知半解」，那麼自然難以實現「知行合一」了。

這幾年來，聽到了很多不同的觀點，對我個人的認知沖擊非常大，甚至是顛覆了我的很多認知，這才發現讀了這么多年的書，對很多事情的認知還只是停留在表層階段，非常膚淺。

具體而言，認知沖擊和顛覆主要來自於以下兩方面：

1、以前我的認知是單維的，通俗的說就是我的認知屬於「盲人摸象」的階段，現在體會到認知原來是多維度的，從不同的維度看同一個事物會有不同的結論；

2、以前我的認知是二元的，通俗的說就是我的認知屬於「坐井觀天」的階段，也就是停留在非對即錯、非黑即白的二元認知上，現在體會到很多問題沒有絕對的標准答案，很多事物沒有絕對的非黑即白。

通過上述認知顛覆我發現光是「知」都這么難呢，那麼「行」就更難了！

當然並不是說既然認知這么難，我們乾脆就不去學習，也不去認知，反正總會被顛覆的，那就大錯特錯了，我們不僅要去學習，我們還要終身學習。

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